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【陳茂雄專欄】
南海仲裁案朝野憤慨，中國國民黨以愛國的口號來擴增政治版圖，民進黨的政治人物不得不跟進，若沒有跟著演戲，就會被扣上不愛國的帽子，
整個中國國民黨掀起愛國熱，但真的愛國嗎？
18世紀英國作家約翰遜說過，「愛國是惡棍最後的藉口」，中國國民黨存在一群惡棍，配合北京政權來併吞台灣，卻以愛國為口號對抗台灣的朋友....
| Boswell tells us that Samuel Johnson made this famous pronouncement that patriotism is the last refuge of a scoundrel on the evening of April 7, 1775. He doesn't provide any context for how the remark arose, so we don't really know for sure what was on Johnson's mind at the time. However, Boswell assures us that Johnson was not indicting patriotism in general, only false patriotism. For more of Samuel Johnson's thoughts on patriotism in general, go to the patriotism page. For a discussion on a possible false patriot who Johnson might have been thinking of, see thisdiscussion. 補充：2016.7.20/21
"爱国主义是流氓的最后庇护所（Patriotism is the last refuge of a scoundrel）"—Samuel Johnson
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They are to be found on every suburban street. Not one of them would behave much differently today. And yet, individually and collectively they conveyed--as could neither historian nor statistician-（這字原書可能有誤？這史家與統計師，中文本未譯）--the reality, the feel, the meaning of early nineteen century England and its so very different 'quality of life'..）
---取自
新橋譯叢最初由新光集團旗下的允晨文化公司出版；一九九五年，康樂結識詹宏志(時任遠流出版公司總經理)，詹宏志對新橋譯叢非常有興趣，於是康樂決定將新橋譯叢轉由遠流出版公司出版，吳東昇仍掛名總策畫。
在臺灣史學界，韋伯學說一直具有相當影響力，康樂可謂是介紹韋伯學說最重要的學者。自一九八五年起，這些翻譯工作對康樂的研究方法和觀點，尤具有正面的意義。截至二○○七年十月，新橋譯叢已出版的韋伯著作如下(所列書目以新版為主，並非完全依據初版順序)：
一九八九 《中國的宗教：儒教與道教》 遠流
一九九一 《學術與政治：韋伯選集 I》 遠流
一九八九 《宗教與世界：韋伯選集 II》 遠流
一九九六 《支配的類型：韋伯選集 III》 遠流
一九九○ 《經濟與歷史：韋伯選集 IV》 遠流
一九九三 《支配社會學》 遠流
一九九三 《宗教社會學》 遠流
一九九三 《非正當性的支配：城市的類型學》 遠流
一九九六 《印度的宗教：印度教與佛教》 遠流
一九九九 《經濟行動與社會團體》 遠流
二○○三 《法律社會學》 遠流
二○○五 《古猶太教》 遠流
二○○七 《基督新教倫理與資本主義精神》 遠流
二○○七 《宗教社會學論文集》 四冊 一五○萬字 (編輯中)
原本計畫於二○一○年出版韋伯《經濟與社會》四冊，一五○萬字，目前這項工作由簡惠美接手，期能完成康樂的心願。這些考訂詳確、譯筆流暢精準的韋伯著作中譯本，是學術界的重要資產。
How do you define this generation?
你如何定義這代人？
I would define this particular generation, born between 1985 and 1990, as being stuck in the middle. The generation before them came of age during the first flash of reform and opening up, whose idealism was very much crushed in 1989 with the Tiananmen massacre. The generation of students after them know nothing except a more confident, brash China. The transition between these two states is embodied in the lives of the generation I write about, whose childhoods were defined by the crackdown after Tiananmen.
我會把生於1985至1990年間的這代人定義為夾縫中的一代。他們前邊的那代人在改革開放初期長大成人，其理想主義在1989年被天安門事件碾得粉碎。他們後邊的那代學生，只看到一個更加自信和躁動的中國，對其他東西一無所知。上述兩種狀態之間的過渡，就體現在我書裡寫的這代人的生活中。天安門事件過後的壓抑塑造了他們的童年。
Vogel calls Tiananmen a “tragedy,” and quotes Deng brushing aside doubts from colleagues that using troops to smash the uprising would disturb foreigners;
傅高義稱天安門事件是一場“悲劇”，還提到鄧的同事提出質疑，說使用軍隊鎮壓起義會惹怒外國人，鄧對此不以為然：“西方人會忘記的。”實際上，年輕 一代的中國人對這次在300多個城市爆發的示威只有模糊的認識，因為他們的歷史課上沒有提到這件事。
You are the same age as the people you write about, but were there difficulties winning their trust?
你和你書裡寫的這代人年紀相仿，但要贏得他們的信任也有困難吧？
Instead of just having formal interviews, I hung out with them, went to KTV with them, traveled with them. Of course, I was always the lanky white guy in the karaoke, literally and figuratively, and my background is different from most of their backgrounds.
我並未進行正式的採訪，而是和他們一起玩，去KTV，一起旅行。當然了，我在他們眼裡始終是那個K歌的瘦高個白人——這是比喻，也是實情。我的背景和他們大多數人截然不同。
attitude research （企業や製品に対する）好感度調査.
