卷126_62【歸輞川作】王維
谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀。
悠然遠山暮，獨向白雲歸。
菱蔓弱難定，楊花輕易飛。
東皋春草色，惆悵掩柴扉。
"Return to Wang River" by Wange Wei
Bells stir in the mouth of the gorge.
Few fishermen and woodcutters are left.
Far off in the mountains is twilight.
Alone I come back to white clouds.
Weak water chestnut stems can’t hold still.
Willow catkins are light and blow about.
To the east is a rice paddy, color of spring grass.
I close the thorn gate, seized by grief.
Stephen Owen 2007
宇文所安本名史蒂芬‧歐文。他解釋何取這個名字及其涵義：「宇文」是胡人姓，「所安」則出自於論語的「觀其所由，察其所安」，名跟姓加在一起，也有胡漢融合的意思。(宇文所安（Stephen Owen）的《中國文 論：英譯與評論》上海社科院出版社出版--本書開篇選的是《論語·為政》中的"子曰：'視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？ ..."
第一場講座講題：史中有史---論文學史寫作。
主持人：何寄澎教授（中文系系主任）。
時間：11/22（四）09:30-11:30。
地點：文學院會議室。
(這次演講 hc第一位發問 其第一小題為請他解釋講稿中
The Historicity and Historicism的意思
"他一直認為文本會預設對其本身的詮釋，因而文本可自我呈現出它自己那個傳統的閱讀成規。參見Owen, ``The Historicity of Understanding.''
我第二主題談他說的"鹿柴" (王維)之真義與英國先有文史，再有 O. E. D. )
第二場講座主題：說煙—想像的借代。
主持人：張淑香教授。
時間：11/26（一）15:00-17:00。
地點：文學院會議室。
(這次 HC 匆匆從苗栗市趕回， 沒準備發問 ，不過主持人說， 台灣的翻譯為 說煙—想像的舉隅/提喻。
我其實是想問如何 "閱/觀" 雲煙的)
n.A figure of speech in which a part is used for the whole (as hand for sailor), the whole for a part (as the law for police officer), the specific for the general (as cutthroat for assassin), the general for the specific (as thief for pickpocket), or the material for the thing made from it (as steel for sword).
宇文所安先生是當代中國古典文學最重要的學者，以唐詩研究獨步全球，其他領域亦貢獻卓著，並爲古典詩文的翻譯大家。他的著作不僅為漢學開創新局，更為東西比較文學理論及實踐帶來突破。宇文先生視野宏大，學問專精，榮獲唐獎，實至名歸。
宇文所安（Stephen Owen, 1946－）教授曾執教耶魯大學，自1982年起任教於哈佛大學東亞系與比較文學系，現為該校目前僅二十六位的「大學講座教授」（University Professor）之一，同時也是美國文理科學院院士。宇文教授在2018年4月退休，而四十年來，他藉研究書寫、翻譯與指導學生，不遺餘力為西方學界與一般大眾引介中國文學豐碩的傳統。就世界文學觀之，宇文教授體知中國文學遺產豊富，貢獻卓著，故將閱讀方法做了革命性的改變。他對漢學的貢獻，可由下列數端看出：
唐詩研究
雖然宇文教授的著作遍及中國文學史的各個時期，他最初，也是著力最深的研究領域，仍為唐詩。1975年，他由博士論文改寫的The Poetry of Meng Chiao and Han Yü出版，他在書中翻譯、研究了中唐時期孟郊與韓愈的詩作，從文字細節與生平脈絡勾勒出前人所未見的文學史圖像。兩年後，宇文教授開始撰寫整個唐代的詩史，最後，他耗時30年，完成了四本書。宇文教授所成，包括The Poetry of Early Tang (1977); The Great Age of Chinese Poetry: The High Tang (1980); The End of Chinese Middle Ages (1996); The Late Tang: Chinese Poetry of the Mid-Ninth Century (2006) 。這四本書都有中文譯本。宇文教授所成，迄今仍為所有語言中最細緻的唐代詩史，也是世界各地學者必讀之書。他的詮釋深具原創性，機杼獨出，每每留意於前人所忽視者，包括詩人本身、書寫形式與社會學意義上的細微之處等。
宇文教授的研究，細數唐詩與文明、文化，以及文學藝術的關係，著重發掘文學史所忽略的面相。在初唐詩的討論中，宇文所安從聲調格律到宮廷文化乃至時代精神，均仔細查考。據此，他指出以往視為當然的「自然」、「宮體」、「古風」等詩體，其實都在初唐出現微妙變化，預示帝國詩風崛起的盛况。他研究唐詩全盛時期，指出其時詩人開始成爲一種專業，而所作不全然為應世感時之作而已。《晚唐詩》則重新回到傳統的文學史架構，以獨特而新穎的視角解讀杜牧、李商隱和溫庭筠，勾勒出晚唐詩歌的樣貌。
2015年，宇文教授完成了六卷本杜甫詩集的英譯。就西方語言而言，這是杜詩第一次完整的外譯，也是中國大詩人全集外譯的初次嘗試。宇文教授將杜詩的複雜面向，如實呈現在西方讀者之前。杜甫詩集也是「中華經典文庫」系列的第一號。這是宇文教授發起並主編的出版計畫，希望將重要中文經典，以雙語對照的方式呈現出來，也免費在網路上供人品評。「中華經典文庫」的發行方式嶄新，會以嚴謹的翻譯，將中國文學帶給更為廣大的閱眾，乃近年漢學界一大盛事。
文學思想、文論、詩學研究
中國文論也是宇文所安用力最勤的研究領域。就其所關心的問題而言，宇文教授完全以認識論的方式對中國文論作比較性的思考，在約定俗成的文學史的定論以外，因得以「精細地探討中國詩歌中那些無法爲文學史所解釋的方面」。在詩論文論方面，宇文教授出版的力作包括《傳統中國詩與詩學：世界的徵兆》（Traditional Chinese Poetry and Poetics: Omen of theWorld, 1985）與《中國文論讀本》（Readings in Chinese Literary Thought, 1992）等書。《傳統中國詩與詩學》凸顯宇文教授藉由文本細讀提出創見的能力；他認爲就詩學（poetics）而言，只有建立明確的命題，才有可能展開討論，將文學研究從印象、感悟提升到知識論的層次。在《中國文論讀本》中，宇文所安進一步揭示文體、文論、文明之間的相互影響，將文論敍述視爲可待分析的文本。
文學史研究：
宇文教授在「文學史」上的研究成果，進一步重釐我們對這個領域的認識方法。他捨棄現成的「文學知識」，包括流行的理論框架等，致力展開文與史之間的對話，另一方面又呼應傳統知人論世，以意逆志的理論。An Anthology of Chinese Literature （1997）（廣泛稱為 Norton Anthology of Chinese Literature）。這本中國文學選集甫一出版，即因深具革命性而廣獲好評。書中以精緻而權威的翻譯，呈現1911 年以前，中國歷代文學的代表性作品，包括詩、散文、小說與戲劇等。此書的編排以類相從，巧思連連，都按照主題形式編次，突顯出核心文本如何薪傳彼此。此書也揭示了中國文學、文化與歷史之間的交互作用。中文讀者因之而省思覺察，中文世界以外的讀者也參與三者間的對話。
宇文所安主編的新作《劍橋中國文學史》（2012），尤其引起轟動。此書係宇文教授與耶魯大學孫康宜教授合編；上卷由宇文教授負責，始于《詩經》，終於元代，全書力圖實踐一種新的文學史觀，亦即所謂文學文化史，所以重視物質文化發展——如手抄本文化、印刷文化、現代雜誌與報刊等——對文學的影響。此書更注重文學史的有機整體，並及趨勢和潮流的觀察與文學、文化的歷史自主性和文本的不確定性。因此，作者問題，文學的接受史，印刷文化，選集的編纂，文本的製作、流傳與改寫等在書中都獲得前所未有的關注。
比較詩學研究
宇文所安同時也是國際知名的比較文學家，將古典中國文學置于世界文學史中觀察。目前除中國與印度古典文學與文明的比較的大型計劃外（與普林斯頓大學Benjamin Elman 教授合作），最爲膾炙人口的著作包括《追憶》（Remembrances: The Experience of the Past in Classical Chinese Literature, 1986）；《迷樓》（Milou: Poetry and the Labyrinth of Desire, 1989）與《他山的石頭記》等。
《追憶》是一本有關記憶/創傷主題的美學闡釋專著，宇文所安視之為以英語的文學形式對中式文學價值的再創造。中國傳統文學思想一般均以魏文帝《典論• 論文》爲最早的系統論述，文學被視為「經國之大業，不朽之盛事」，其後作者的創作往往伴隨「傳世」的焦慮。因此，「追憶前人」的行爲本身就預設了後人如何追憶自身的期許。這是宇文對創作思想的本體探索，揭示「追憶」在本質上係數千年來文人創作的思想性濫觴。準此，《追憶》進一步深入中西文學理論的核心差異，並不視之為無法搭起橋樑的兩個世界，而是人類面對共同問題的不同方式。
《迷樓》裡，宇文教授每因世界不同地域的文學形式，追溯欲望迷宮的軌跡。本書書名得自唐人有關隋煬帝晚年建造的迷樓的記載，而此書更是在漢詩和歐洲詩歌之間自由往返的「嚴肅的遊戲」。宇文教授以「迷樓」的意象論中國古典詩與西方詩中欲望與文字意像的消長；在緒論裡，他對詩歌作用的論述，對當代詩學的啓發等，也都提出不同見解。宇文教授認爲儘管詩具有言志載道的詩教功能，詩或詩人總有一個面向偏離正統，引人進入文字迷宮。詩創造不出烏托邦，但可能喚醒大眾的欲望。
在宇文所安筆下，詩可以明白如畫，更可充滿曲折路徑，就是一座傳説中的迷樓。我們要敲開欲望這座大門，走進引誘與推拒、懷疑與停頓、進攻與置換、希望與幻滅、暴露與掩蓋、替代與逃避、妥協與犧牲等不同場景而形成所謂迷樓的詩學。《迷樓》旁徵博引，既有中國歷代詩文的指涉，也旁及西方古今經典；自彌爾頓（John Milton, 1608–1674）《失樂園》（Paradise Lost）至里爾克（Rainer Maria Rilke, 1875－1926）《時辰之書》（Das Stunden-Buch），在在可見宇文所安出入中西詩歌與詩學的龐大能量。
《他山的石頭記》是中譯的宇文所安的自選集，對中西文學的學術傳統作總體性的省思，乃立基於他對中國古典文學傳統的深刻體會和紮實的探索。在理解傳統總不是無法撼動下，宇文教授另闢新穎的創作觀，使傳統得以與現代對話。在觀念上，宇文教授治學試圖擺脫中西之爭的窠臼。他認爲在思考和整理知識時，我們往往對什麽是「中國的」、什麽是「西方的」過分關注，甚至焦慮，但分辨中西「遠不如這麽一件事來得重要：找到一個辦法，使中國文學傳統保持活力，而且把它發揚光大。」此外，「所有的新思想一開始都是『非我族類』的，但哪裏歡迎它們，哪裏就成了它們的家。｣
宇文所安教授這種對知識近悅遠來、兼容並蓄的世界眼光和開闊胸襟，是中文詩學以及當代漢學研究持續成長的必要前提。本屆唐獎漢學獎頒發給宇文所安，應該是對他上述敏而好學、孜孜不輟，四十年如一日的研究精神最高的肯定。宇文所安以非華裔背景而治中國文學，能有如此卓然成就，更足以向國際學界宣示此獎的世界性意義。
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