【追書時報 23】
應鳳凰：「AI 甲」「AI 乙」，都不知道「南方朔第一本書」即王杏慶的《伊底帕斯王的悲劇》，台北「雲天出版社」1970年12月出版--「南方朔」的筆名尚未誕生。
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英文本
0EDIPUS THE KING Translated by David Grene THE COMPLETE GREEK TRAGEDIES SOPHOCLES VOLUME 2
胡耀恆譯注《伊底帕斯王》
羅念生譯《俄狄浦斯王》/《奧狄浦斯王》
(胡耀恆 台灣大學外文系學士，美國印地安那大學戲劇系及比較文學博士。現為台灣大學外文系及戲劇系榮譽教授，世新大學英語系客座教授。先後任教美國密西根大學、夏威夷大學及澳洲墨爾本大學多年。
胡宗文，美國瑞德學院（Reed College）古典文學學士，加州大學Santa Barbara 分部古典文學碩士，現在該校攻讀博士學位，兼任助教。譯注《伊底帕斯王》及中譯英、英譯中文章甚多。)
部分研究與發揮
5. 近來知道英國有學者發展出以古典名劇《伊底帕斯》為例，說明如何衡突、合作的Drama Theory（這與Game Theory不同）。可見這個經典之作，除了富人生的張力之外，更可以用新角度去開創管理科學新領域的學問。
6 吉拉德教授透過研究神話擴展了他的理論，研究了人們群體如何創造替罪羔羊（折磨和犧牲它們）作為建立團結的手段。該書於 1972 年以法文出版，1977 年以英語出版，書名為《暴力與神聖》。書中指出，替罪羔羊之死可以促進社會秩序。
他認為，在伊底帕斯的神話中，對他弒父和與其母親亂倫的指控使他在底比斯的敵人團結起來。在死亡中，這些人物成為儀式的中心，透過回憶集體、統一的行為來緩解社會緊張。
即將出版的吉拉德教授傳記的作者辛西婭·海文 (Cynthia Haven) 說，吉拉德教授也對當代社會提出了一些觀點。
「我們都喜歡競爭，在戀愛關係中，我們的偶像都會變成我們的對手和障礙，」她說。 「我們陷入了尋找替罪羊的模式，即使工具是誹謗，而不是棍棒。看看推特或總統競選就知道了：我們經常集體行動。”
PayPal 的蒂爾表示，他在史丹佛大學讀書時第一次接觸到了吉拉德教授的作品，後來這促使他放棄了在紐約不盡人意的法律職業，前往矽谷
在弗洛依德看來，伊底帕斯情結在歷史裡曾經已相當不同的形式出現。1899年11月所出版的《夢的解析》（The Interpretation of Dreams）是他初次把伊底帕斯情結公諸於眾的作品。其中，弗洛依德特別強調這事實：《伊底帕斯王》裡的主角，把自己的亂倫慾望付之實行，而莎士比亞筆下的哈姆雷特，則千方百計壓抑這種慾望。他指出，這種「對相同材料的不同處理方式，透露出這兩個相隔久遠的文明（譯註：指古希臘和十六世紀的英國）的心靈生活是如何的天差地遠。」
這個劃時代的觀察，讓歷史學家可以把伊底帕斯情結用作分析的工具，因為它在把這種三角情結放在具體文化脈絡中來談的同時，又肯定了人性的連續性。有些批判精神分析的人指控說，伊底帕斯情結只是弗洛依德的病人（即維多利亞時代人）所獨有的，不應該以偏概全。但與其說伊底帕斯情結是維多利亞時代人獨有，不如說是在他們身上表現得更明顯，而之所以會如此，則是現代家庭親人間互動關係特別密切的結果。
8. 《論晚期風格》首章〈適時／合時與遲／晚〉開宗明義，大致區分藝術家兩種晚期特質。其中之一如下：
在一些最後的作品裡，我們遇到固有的年紀與智慧觀念，這些作品反映一種特殊的成熟、一種新的和解與靜穆精神，其表現方式每每使凡常的現實出現某種奇蹟似的變容（transfiguration）。
例子包括莎士比亞的《暴風雨》，及希臘悲劇大家索福克里斯的《伊底帕斯在科勒諾斯》，一切獲得和諧與解決，泱泱有容，達觀天人，會通福禍，勘破夷險，縱浪大化，篇終混茫，圓融收場。
薩依德分析第二種晚期風格，「冥頑不化、難解、還有未解決的矛盾」，作品充滿不和諧的、非靜穆的緊張，產生一種刻意不具建設性的、逆行的特質，例如 易卜生末年「憤怒、煩憂」，「戲劇這個媒介提供他機會來攪起更多焦慮，將圓融收尾的可能性打壞，無可挽回，留下一群更困惑和不安的觀眾」。如同易卜生，晚 期的貝多芬「老」無適俗韻，對所用媒介掌握爐火純青，卻「放棄與他所屬的社會秩序溝通，而與那套秩序形成矛盾、疏離的關係」。違時絕俗的結果，「他的晚期 作品構成一種放逐」。
薩依德對這第二種晚期風格的分析直承阿多諾的貝多芬晚期風格論，並且直接引用阿多諾語，「晚期作品是災難」：
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