周氏兄弟的孔乙己－－不能翻譯的趣味，如何重譯？有必要嗎？

重讀2004年的這篇 周氏兄弟的孔乙己－－不能翻譯的趣味，如何重譯？有必要嗎？

魯迅 的「孔乙己」可能被中共當教材，所以網路上版本很多：「... 一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。因為他姓孔，別人便從描紅紙⑵上的"上大人孔乙己"這半懂不懂的話裡 ...... 」

上述的選注 似乎只談「描紅紙」，而沒談"上大人孔乙己" 。
查另外的一種解釋就容易了解：「（「描紅紙」）每字四張，共九十六張，此牌 戲名為"上大人"，俗稱九十六。 這句話出自舊時用於描紅的半通不通的尊孔的話，所謂半通不通，是為舊 時讀的時候三字一斷，其實這句話應該是如此斷句："上大人（孔）丘， 乙己化三千……"」

周作人和後來的數世代，他們對這些兒時的學習經驗 當然最難忘，所以在他後來的翻譯上，就採用它：「…….原文係日本五十字母歌訣的首兩句，不能翻譯，姑以趣味相近的「上大人，孔乙己。」這兩句話替代。雖然千字文的「天地玄黃」或者在性質上更為相似。」（周作人譯《狂言選》（中國對外翻譯出版社，2001，pp. 151-52，『柿頭陀』））

對於我們習日在Simon University網站討論的人，要想談點翻譯道裡，似乎應該注意他的取捨。他認為:「雖然千字文的「天地玄黃」或者在性質上更為相似。」而仍然認為用「上大人孔乙己」來作為頭陀--解釋: "佛教用語。指修習十二種苦行的比丘為梵語 dhta的音譯。意譯為"脩治、搖振、棄除。或稱為杜多、杜荼"。習俗上又將行腳乞食的出家人稱為頭陀。此僧人通常還保留有部分的頭髮。"的吹法螺變戲法來得妙！

最近「小讀者」與「wo」談論:「有時重譯是為了配合語言的更新，我想小讀者不以為然的是，你的語言更新跟他原文何干？」 「譯文語言的時代性, 在地性色彩, 如若太強烈, 可能在採用上必須有所保留…….」 等等，我舉出上述這一實際的處理供大家參考。