【展覽預告 Forthcoming Exhibition】
有鳳來儀：湖北出土楚文化玉器
展覽日期：2017年10月21日至2018年02月25日
地點：香港中文大學文物館展廳II
Phoenix Reborn: Chu Jades Excavated from Hubei
Exhibition Period: 21.10.2017 – 25.02.2018
Venue: Gallery II, Art Museum, The Chinese University of Hong Kong
有鳳來儀：湖北出土楚文化玉器
展覽日期：2017年10月21日至2018年02月25日
地點：香港中文大學文物館展廳II
Phoenix Reborn: Chu Jades Excavated from Hubei
Exhibition Period: 21.10.2017 – 25.02.2018
Venue: Gallery II, Art Museum, The Chinese University of Hong Kong
網路資料 Yahoo
【有鳳來儀】：今多釋作祥瑞之徵兆
典故：
典出於《尚書‧皐陶謨》：“…簫韶九成，鳳凰來儀。…”《史記‧夏本紀》照錄「鳳凰來儀」句，文字未改易。而《五帝本紀》則作：“禹力興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔。”另《說苑‧修文篇》同此語。
（註：尚書有今文與古文之分，及至演變成今文古文之爭。自清代閻若璩「古文尚書疏證」一出，偽古就幾成定案；但事實上閻之考證，僅具證舜典等實為後人新加題目，餘者若與今文對照，可看到內中甚多真實無誤的資料，所以古文本的價值，實未可輕率否定也。 查今文本內並無《益稷》篇，其實為古文本中，將《皐陶謨》另分出來的篇目而已。）
解說：
（一）「瑞應」觀
漢代今文家主張「瑞應」之說。其時今文家等，盛倡陰陽五行，所以在注解經書之時，多採取契合徵兆以應事端的角度來闡述經義。正如《論衡‧指瑞篇》云：“或曰：鳳凰麒麟，太平之瑞也。太平之際見來至也。”又云：“儒者說鳳凰麒麟為聖王來，以為鳳凰麒麟，仁聖禽也。”簫韶，尚書中指虞舜樂也，九成者，九奏也，簡單說，就是《簫韶》樂章，分九章，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。這句「簫韶九成」是言“聖主”之盛德至極，故生「瑞應」。「瑞應」就是「鳳凰來儀」；以鳳凰為神鳥、祥鳥，具仁聖之德，因國家“聖主”有盛德，致翩然來臨。
所以依據今文家的解說，「鳳凰來儀」是祥瑞之兆；但這個徵兆，是有先決條件的存在，才會出現的。那先決條件，就是“聖主”有盛德而至於極。
由於《史記》採用今文家說，所以「瑞應」觀長期為後世所用。
現代這句說話的應用，只取其「祥瑞之兆」的意思，一般都不再理會「瑞應」之臨，背後那先決條件的了。
（二）「務實」觀
漢古文家對「鳳凰來儀」，並不作「瑞應」論的推波助瀾之說。反倒是對經文那些意象上的描述，尋找理性的解釋。如《風俗通‧聲音篇》云：“簫，謹按《尚書》，舜作。‘簫韶九成，鳳凰來儀。’其形參差，像鳳之翼，十管，長一尺。”這是說簫的十管參差並列，其形象鳳之儀。即是說，九韶演奏至極處，簫管參差擺動，仿似鳳凰翔舞，翩然而至。 這是對韶樂之動聽，配合了形象的襯托。此亦相當符合事實，皆因先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂。《論語‧述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。”
不過，這「務實」論的解說，後世一般都並不重視。
典故：
典出於《尚書‧皐陶謨》：“…簫韶九成，鳳凰來儀。…”《史記‧夏本紀》照錄「鳳凰來儀」句，文字未改易。而《五帝本紀》則作：“禹力興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔。”另《說苑‧修文篇》同此語。
（註：尚書有今文與古文之分，及至演變成今文古文之爭。自清代閻若璩「古文尚書疏證」一出，偽古就幾成定案；但事實上閻之考證，僅具證舜典等實為後人新加題目，餘者若與今文對照，可看到內中甚多真實無誤的資料，所以古文本的價值，實未可輕率否定也。 查今文本內並無《益稷》篇，其實為古文本中，將《皐陶謨》另分出來的篇目而已。）
解說：
（一）「瑞應」觀
漢代今文家主張「瑞應」之說。其時今文家等，盛倡陰陽五行，所以在注解經書之時，多採取契合徵兆以應事端的角度來闡述經義。正如《論衡‧指瑞篇》云：“或曰：鳳凰麒麟，太平之瑞也。太平之際見來至也。”又云：“儒者說鳳凰麒麟為聖王來，以為鳳凰麒麟，仁聖禽也。”簫韶，尚書中指虞舜樂也，九成者，九奏也，簡單說，就是《簫韶》樂章，分九章，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。這句「簫韶九成」是言“聖主”之盛德至極，故生「瑞應」。「瑞應」就是「鳳凰來儀」；以鳳凰為神鳥、祥鳥，具仁聖之德，因國家“聖主”有盛德，致翩然來臨。
所以依據今文家的解說，「鳳凰來儀」是祥瑞之兆；但這個徵兆，是有先決條件的存在，才會出現的。那先決條件，就是“聖主”有盛德而至於極。
由於《史記》採用今文家說，所以「瑞應」觀長期為後世所用。
現代這句說話的應用，只取其「祥瑞之兆」的意思，一般都不再理會「瑞應」之臨，背後那先決條件的了。
（二）「務實」觀
漢古文家對「鳳凰來儀」，並不作「瑞應」論的推波助瀾之說。反倒是對經文那些意象上的描述，尋找理性的解釋。如《風俗通‧聲音篇》云：“簫，謹按《尚書》，舜作。‘簫韶九成，鳳凰來儀。’其形參差，像鳳之翼，十管，長一尺。”這是說簫的十管參差並列，其形象鳳之儀。即是說，九韶演奏至極處，簫管參差擺動，仿似鳳凰翔舞，翩然而至。 這是對韶樂之動聽，配合了形象的襯托。此亦相當符合事實，皆因先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂。《論語‧述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。”
不過，這「務實」論的解說，後世一般都並不重視。
參考資料：尚書校釋
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