《胡適日記 》1961/9/24
1961年羅主教返國接台南主教，這年中秋（9/24）專程拜訪中研院長胡適。胡適日記寫著：「今天是舊曆中秋，來的客人之中有天主教新任台南主教羅光先生，方豪教授陪他來。羅光先生字焯炤，湖南衡陽人，留學羅馬，住羅馬三十一年。他的著作有《徐光啟傳》（1953）、《利瑪竇傳》（1960），兩部傳記都很好。
今天我們談起思高聖經學會」翻譯的《聖經》全部，我表示我很欽佩這班學人的苦幹精神，我說: 「《舊約》的八大冊，最早的幾本似不如後出的幾本 (《聖詠集》、《智慧書》、《梅瑟Moses五書》先出；《史書》兩冊後出，《先知書》三冊更後出。) 《新約》三大冊，我已見到兩冊(《福音》一厚冊，1957年出；(《宗徒經書》上一厚冊，1959年出)。比《舊約》似更好。」我近日翻看《福音》一冊，每一《福音》之前有《引言》幾十頁，另有《總引言》百四十六頁，共有:
《新約時代歷史總論》《新約全書概論》《福音總論》《對觀福音Synoptic Gospels問題》
都有很客觀的討論，頗使我驚訝，也使我起敬。例如新教徒的《聖經》譯本用”文士” (Scribes)，此本都譯作”經師”，似好得多了。在《新約時代歷史》引論裏，有專節論”猶太經師" (頁57-59)，說:
…….人們想把子弟造就到經師的地位，必須叫孩子自幼隨從某些著名的經師研究經典；約四十歲學成後，經師要在隆重的典禮中，覆手在他們學者頭上，正式宣布授以經師的名位。於是他們才能登台執教或招收弟子。…….
《新約》時代的經師分為兩派: 一派名霞瑪依Shammai 派，…….主張以狹義而嚴肅的態度解釋法律；另一派為希肋爾Hillel 派，主張用廣義而寬大的態度解釋法律。加?瑪里爾（HC: Gamalil）---聖保祿的老師---便屬於這一派。……這兩派的經師都是法利塞黨人。
《引論》裏又說:
羅馬人毀滅聖城聖殿以後，由長老和祭師長七十人組成的公議會便隨之解體。只有”經師”一等人留存至今，真是難能可貴。…….由於他們的不斷努力，經師竟成為猶太民族精神上無形的凝結力，使二千年後的今日，猶太人仍能保留他們固有的民族傳統精神。作品方面，如《米市納》、《塔耳慕得》等，都是那些老經師們不朽的巨著。
這些引文都可以表示這一班天主教譯經人的客觀的態度。
我問羅光主教， " 思高"之名是什麼意思? 他說，思高就是神學家Duns Scotus. (1265?-1308?)
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