The Ego and Id

 本來已經根據《佛洛伊德著作全集標準版》譯完The Ego and the Id一書，由於最近出版了《修訂標準版》(2024 年6月），看了這位修訂者Mark Solms來頭不小，而且他的修訂工作花了他三十年的功夫，於是，斷筆為誓，決心參照修訂版來把譯文全部修訂一遍。

不論是Solms的修訂，或我動筆所作的修訂，都可看出許多值得多加推敲思索的問題。由於這些問題是這麼經典（也可稱為「古典」），以致都會發生牽一髪動全身之效。看看兩個小例，不難體會：

1. 舉例說明佛洛伊德對於用字深度的推敲：第一個例子Vorstellung

Vorstellung 在SE（《佛洛伊德全集標準版》）中只譯為idea, presentation, representation等，因為要討論的是夢或回憶中的意念呈現，因此以上的譯法都有所不足。

Ricoeur 認為佛洛伊德對於回憶是指主動的（subjective，即主體所從事的）意象，或思想的「呈現」(‘presence’ of images or thoughts)，因此準確地說，那是一種圖象思維（figurative thinking）, 它和概念（Begriff(concepts)）完全相反，而用“conception”也是不足以補救其弊的譯法。

另外，佛洛伊德也意識到Sprachvorstellungen 和Sprachbilder兩者之別──前者是在言說上的「起意」；後者所對應的則是語言的「感覺運動記憶」，亦即可說可記的「語意概念」，這在回憶中並不是最初的「起意」或浮上心頭的「念頭」，不能視作Vorstellung的本義。

2. 佛洛伊德原注：「注意」是「意識」還是「無意識」的問題？（「沒注意到」跟「無意識」能劃上等號嗎？「前意識」在哪裡？）

…這種想要把「沒注意到」跟「無意識」劃上等號的企圖，顯然是在不顧及其中包含的動力條件下才會冒出來的。因為在此忽視了兩個事實：

第一， 要想對這種沒注意到的東西賦予足夠的專注，那是超級不易且極難使力的事情；

第二， 其次，就算能夠完成此事，先前沒注意到，也不認為在意識中有此，那就常會被當作完全的異物，並且會立刻以否認來反對它。

於是，能讓鮮少注意或全然不注意的東西避免用無意識來稱說，就是把它看成先前已經認定的信念之衍生物，也就是先入為主地認定心靈和意識本來即是同一體，然後就能讓它成為一了百了的定論。

（譯注：以上這段長長的原注中提到「不能注意」或「沒注意到」，然後說「設若有足夠的注意力放在上面，定都可以弄成夠強的意識」，這些其實就是在談「前意識」的問題。因為在「前意識」被引進後設理論之前，一般人的語彙中只有「意識／無意識」的對比，沒有介於其間的「前意識」一詞可用。但正因如此，我們也看到「前意識」和「注意」功能之間的關係。注意可以是意識到的，但也常常會注意不到，也就落入無意識的範疇。這樣正好說明了理論上的符號化為何可以寫成「Cs(Pcs)」[既是意識又可能是前意識]這麼曖昧的形式。）